Valeurs et antivaleurs au sein de la jeunesse burundaise

Le pédagogue Joseph Ndayisaba a mené une intéressante enquête sur la perception des valeurs par les jeunes burundais dans cinq provinces du pays… Les résultats laissent entrevoir les séquelles des violences politiques dans le pays.

Dialogue (ikiyago), le respect mutuel (kwubahana), l’entraide (gufashanya), la proximité (kugenderanira), la vérité (kuvuga ukuri)… Voici des mots qui sont revenus dans la bouche des 381 jeunes de la mairie de Bujumbura, Bururi, Gitega, Kirundo et Ruyigi enquêtés. Leur âge : entre 15 et 30 ans.

A travers ces expressions, on lit dans le processus de socialisation de leurs usagers l’expérience, de près ou de loin, de la guerre civile de 1993, ou, plus récemment, de la crise de 2015. N’ont-ils pas grandi en entendant parler d’Arusha, des vertus de ce « kwicara hamwe » (s’asseoir ensemble) qui a mené à l’accalmie dans le pays après une décennie d’horreurs ?

Mais plus qu’une répétition (consciente ou pas) d’un lexique emprunté à des adultes pressés d’en finir avec la violence verbale de la guerre, le Pr Joseph Ndayisaba souligne aussi l’effacement de la « tradition » face à la « modernité ». La famille n’est plus nécessairement le foyer de base de socialisation des jeunes burundais, à l’ère des réseaux sociaux, de l’école, de rythmes de vie de plus en plus stressant et individualisant. Et c’est dorénavant entre copains et copines, camarades de classe ou amis sur Facebook que se cimente la compréhension du monde.

Les anti-valeurs

Toujours sur fond d’une histoire tourmentée, les jeunes burundais dressent la liste d’antivaleurs en se basant sur une grille largement inspirée par les chicaneries politiques.

Selon les résultats de l’enquête du Pr Ndayisaba, les anti-valeurs les plus citées sont le mensonge (kubesha, kwiyorobeka), l’égoïsme (ubukunzi bw’inda, kwigungirako), le complexe de supériorité (gukengera abandi), l’impunité (kudahana), le non-respect du bien commun (ubusuma), la délinquance sexuelle (ubuhumbu).

En particulier, le cycle des crises politiques qu’a connu le Burundi depuis l’Indépendance est attribué au mensonge, plus précisément à cette duplicité qui habite le personnel politique burundais. “Abantu benshi ubu basigaye ari mpemuke ndamuke”, indiqueront les jeunes, faisant allusion à la capacité de « trahir pour survivre ».

Et s’il est au quotidien difficile de suivre les valeurs citées plus haut, ce n’est pas parce que les jeunes ne savent pas différencier le bon grain de l’ivraie. C’est que le « maudit » contexte s’y prête difficilement pour la plupart d’entre eux. Sont mis en cause la pauvreté qui poussent au vol, au mensonge, à la violence, nourrit les conflits fonciers et bien d’autre travers, les mauvais comportements politiques (divisions, impunité), les anti-valeurs en milieu scolaire (débauche, triche et achats des notes), ou encore les nouvelles technologies de communication qui véhiculent un contenu non tamisé (Internet, télévision, réseaux sociaux …). L’influence de tout ce cocktail favorise « l’impression du mal qui serait plus répandu au Burundi que le bien ».

Comment renverser la vapeur ?

Le professeur Ndayisaba rappelle dans son étude qu’il existe trois principales voies d’éducation aux valeurs : l’information, la promotion des modèles ou alors l’application des sanctions. Dans le Burundi « traditionnel », ces processus étaient tous assurés par la société car l’enfant appartenaient à la communauté dans laquelle il grandissait. « Par exemple, la sanction était sociale, alors que de nos jours, elle est individualisée, devant des instances précises, et donc sujet à des règles facilement contournables », note le pédagogue.

D’où son appel au changement des termes du leadership social et politique au Burundi : « Pour cela, l’éducation en général et l’éducation aux valeurs qui fondent le développement d’un pays sont incontournables. C’est bien connu, tous les pays qui ont réussi leur décollage économique ont commencé par éduquer leurs citoyens ».